TRACCE STORICHE

A<= /i>gli albori dell’anno Mille = le alture dell’attuale territorio del Comune di Montefortino sono punteggiate da castelli e fortezze; nel XII secolo into= rno ad una di quest’ultime inizia a sorgere= il capoluogo. Il “fortino”, di proprietà dei Signori di M= onte Pasillo che segna i confini montani dei loro enormi possedimenti, conferisce il nome al nasce= nte paese; numerosi sudditi dei feudatari e parte degli abitanti del distrett= o plebano di S.Angelo in = Montespino gradualmente si trasferiscono all’interno delle mura. Il Comune assume l’autonomia nel tardo Duecento con il privilegio di elezione del Podestà assegnato dalla S. Sede.

L’atti= vità economica prevalente del borgo è la lavorazione della lana in relazione al gran numero di ovini che si nutrono = nei pascoli montani. Nel XV secolo somme consisten= ti del capitale urbano vengono investite in agricoltura; sorgono nel contado fortinese e soprattutto nella valle del Tenna le case-torri, avamposti del popolamento spar= so nelle campagne, luogo di controllo delle proprietà.

La prima Chi= esa del Paese, S. Maria del Girone, viene edificata alla sommità del colle; subisce poi un ampliamento nel Cinquecento e nuova dedicazione a S. Francesco.

Accanto alla Chiesa si innalza la rocca detta “Fortez= za del Girone”, demolita poi dagli stessi fortinesi nel 1444 ed effigiata nello stemma municipale sino al XVI secolo. A segui= to della perdita del simbolo dominante, nel “logo” si raffiguran= o i monti Sibillini sovrastati da due alberi con in basso i tre fiumi che solcano l’ambiente:

Tenna <= /o:p>

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AGGLOMERATO URBANO

I<= /i>l Paese si annuncia con il profilo delle orgogliose torri rinascimentali delle chiese di S. Francesco e S. Agostino che dominano l’abitato dalle ca= lde tonalità del cotto; ad uno sguardo d’insieme, dal versante occidentale, appare una costruzione unica emergente dalla vegetazione ad = una altitudine di 68= 3 metri. L’abitato esposto a sudovest, su un colle digradante alla destra de= l Tenna, segue ordinatamente le curve di livello in semicerchi concentrici, seguendo il corso apparente del sole. Al centro, = su uno slargo, si staglia la Chiesa parrocchiale di S. Michele Arcangelo.=

Della poderosa cinta muraria restano pochi frammenti e tre p= orte d’ingresso; al suo interno si rivela un tessuto urbano di stradine, vicoli, sottopassi e ripide piagge; spesso compaiono gli orti.=

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PORTA S. L= UCIA

P<= /i>osta sul versante orientale delle mura castellane costituisce il principale ingresso al centro storico.

Illuminata d= ai primi raggi del sole è significativamente dedicata a S. Lucia, il = cui nome si relaziona alla luce di cui è pa= trona. Edificata intorno al XIV secolo in muratura mi= sta, si chiude con un sesto leggermente archiacuto in mattoni.

Nella parte superiore si conserva un piccolo vano concepito per la residenza del cust= ode che nel medioevo vi risiedeva stabilmente.

Sul lato des= tro si affianca un corpo turrito con base a scarpa detto militarmente “torre di rinfianco” con due troniere sormontate da feritoie per controllare il tiro.<= /p>

PALAZZO LEOPARDI (sec. XVI)

L’<= /span>imponente Palazzo residenza dei c= onti Leopardi, giuristi al servizio della Santa Sede, vien= e eretto dagli stessi nel XVI secolo; da loro abitato sino al XVIII, oggi è sede della Pinacoteca civica e del Museo d’arte sacra.

Costruito in mattoni con pregevoli rifiniture in travertino, si evidenzia per la monumentalità della facciata in stile rinascimentale. Le finestre, sottolineate dalla cornice e dal timpano semicircolare, si raccordano alle fasce marcapiano orizzontali.

Al piano nob= ile, la struttura modulare del prospetto è armonicamente modificata dal balcone sostenuto da tre mensole e delimitato da una raffinata ringhiera = in ferro battuto. A piano terra emerge il portale bu= gnato in travertino nel quale la chiave, che chiude l’arco a tutto sesto,= ha scolpito ad altorilievo il viso di un fauno sormontato dallo stemma.=

All’in= terno, nel piano nobile i controsoffitti presentano decorazioni eseguite alla fine del Settecento e nei primi anni del Novece= nto.

Della famigl= ia Leopardi con legami di parentela con l’omonima famiglia recanatese, ricordiamo il conte Leopardo vissuto nel Settecento, che ha scritto un libretto riguardante la storia di Montefortino.

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CASA delle COLONNE (anno 1830)

Q<= /i>uesta originale costruzione, disp= osta <= /span>ortogonalmente rispetto a Palazzo Leopardi è stata ideata da Fortunato Duranti (1787-1863), artista e collezionista fortinese; egli, dopo aver soggiornato a Roma, si stabilisce nel borgo natio. All’edificio di sua proprietà aggiunge un protiro dalle forme neoclassiche con colonne in blocchi di” pietra spugna”, un ti= po di architettura che si riscontra a volte nella sua produzione grafica.

Agli inizi d= el Novecento, la parte superiore della Casa viene ampliata e trasformata in torre dell’orologio.

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PINACOTECA= CIVICA e MUSEO d’ARTE SACRA

L<= /i>a raccolta di= opere d’arte riflette il gusto del proprietario, il geniale artista e collezionista Fortunato Duranti che nel 1850 le dona al Comune.

Autorevoli interventi critici hanno permesso di rilevare l’alta qualità= formale dei dipinti, facendo intuire nel possessore abilit&ag= rave; selettive notevoli; tra esse si evidenziano: il trittico di Pietro Alaman= no, un “Madonna con Bambino” di Jacopo del Sellaio, una grande pa= la di Pier Francesco Fiorentino, la lunetta attribuita da Zeri a Nicola di Maestro Antonio, il tondo del Perugino.

Numerosi son= o i bozzetti di Corrado Giaquinto e i monocromi di Cristoforo Unterperger, con un apporto significativo alla conoscenza della pittura romana d= el

secondoIl genere de= lla Natura Morta è rappresentato significativamente dalle tele di Giov= anni Spadino e Cristoforo Munari.

Il “corpus” delle opere costituisce un patrimonio di grande pregio, in un luogo inaspettato; uno strumento prezioso di conoscenza e di confronto con la civiltà che ci ha preceduto.

All’in= terno di Palazzo Leopardi è presente il Museo d’Arte Sacra che esp= one dipinti, sculture, paramenti e oggetti appartenenti alla comunità religiosa, un tempo conservati nelle chiese del capoluogo e del circondar= io.

La raccolta, oltre al valore storico-artistico peculiare, tramanda una serie di aspetti riguardanti la devozione nella Chiesa Cattolica.

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OLTRE LE M= URA

A = pochi passi dalla Porta S. Lucia, completa il patrimonio cittadino la CHIESA di S. MARIA delle GRAZIE, detta MADONNA del FONT= E, edificata nel 1647, data incisa nell’architrave dell’ingresso laterale di sinistra.

Alcune famig= lie di Montefortino, per esporre alla devozione d= ei fedeli l’immagine della Vergine ritenuta miracolosa, collocata in u= na modesta edicola presso una fonte del luogo, finanziano la nuova costruzio= ne.

= La Chiesa ha una pianta a croce greca, movimentata da tre cappelle con altari e slanciata dalla cupola ottagonale illuminata dal lanternino. L’interno assume una connotazione barocca attraverso gli stucchi di Domenico Malpiedi, = che vi dipinge ad olio su muro le “Storie della Vergine” e numerose figure di Santi. Presso l’ingresso sono esposte due tele di Antonio Liozzi di Penna S. Giovanni (1730-1807) raffiguranti S. Romualdo e S. Benedetto.=

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LE PIEVI

riferimenti storici

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N<= /i>ell’et&agr= ave; imperiale romana il termine dispregiativo “ple= bs “, gruppo sociale inferiore, gradualmente attenua la sua connotazio= ne negativa e si identifica con “populus”.

Quando il Cristianesimo inizia a diffonde= rsi soprattutto nei ceti sociali popolari, le “ple= bs”indicano le prime comunità dei seguaci di Gesù<= /span>.

Sul finire del IV secolo si deter= minano conversioni in massa alla nuova fede, soprattutto nelle aree urbane; nelle campagne invece, gruppi consistenti di abitanti perseverano nei loro comportamenti devozionali politeisti, sacrifi= cano animali agli dèi per prevedere il futuro tramite le loro viscere.<= o:p>

Per dare impulso alla conversione degli ultimi gruppi di pag= ani, nelle aree rurali le autorità ecclesiastiche d= elineano i distretti territoriali plebani in corrispon= denza dei “pagi”. In posizione strategi= ca si edifica la Chiesa – madre o Battesimale, la Pieve, simbolico centro della nuova vitalità spirituale che ha giurisdizione su cappelle minori e oratori sparsi su un ampio territorio circostante.

Per la sua costruzione si recupera spesso materiale provenie= nte da vecchi templi pagani in rovina, soprattutto colonne e capitelli.<= /o:p>

Le istituzioni plebane nell’Italia settentrionale e centrale sorgono nel V secolo e la mas= sima espansione si attua tra il IX e il XII secolo, accentuata da un nuovo slancio religioso e dalla consuetudine delle donaz= ioni ad enti ecclesiastici.

Il pievano in qualità di rappresentante del vescovo esercita la giurisdizione, guida una congregaz= ione di sacerdoti incaricati delle funzioni liturgiche ed è assistito d= ai chierici, giovani aspiranti al sacerdozio.

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I religiosi con il titolo di “mag= istri “ insegnano ai bambini del luogo le prime nozioni del sapere e i principi della dottrina della Chiesa.

L’istituto plebano gestisc= e beni rilevanti, formati in prevalenza da terreni, canoni d’affitto e dec= ime (decima parte dei raccolti) destinate al sostentamento del corpo sacerdot= ale e occupa numerosi lavoratori addetti al patrimonio del beneficio ecclesiastico.

Solo il pievano, titolare della circoscrizione attua il rito= del battesimo nelle festività: Pasqua, Pentecoste, giorno di S. Giovan= ni Battista, cerimonia che solo eccezionalmente si svolge nelle chiese dipen= denti. Il rito iniziale del battesimo permette all’uomo di “risorgere dal peccato”, gli consente l’ingresso ufficiale nel distretto= plebano e la facoltà di sepoltura nel cimite= ro attiguo alla Chiesa – madre che segna i momenti significativi nella vita dei credenti.

Con l’affermazione delle istituzioni municipali, intor= no al XIII secolo, l’organizzazione di matrice rurale dei distretti plebani tende a decadere; i poteri ecclesiastici e politici si concentrano all’interno delle mura urbane.

Il lento processo di disgregazione si co= nclude nel XVI secolo con il Concilio di Trento che istituisce nuove circoscrizi= oni ecclesiastiche dette “vicariati foranei” ed eleva a parrocchie autonome molte cappelle succursali.

<= span style=3D'font-size:10.0pt;font-family:Arial;color:white'>La Pieve= che per secoli = ha designato la Chiesa battesimale, il territorio del distretto circostante e il “popolo di Dio “ ivi residente, conclude la sua sto= ria millenaria.

Il toponimo riesce a mantenersi rispetto alla corrosione dei secoli nel titolo riservato ad alcune chiese tra le quali le Pievi di S. Angelo in Montespino a Montefortino e di S. E= lpidio a Gualdo.

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PIEVE DI S. ANGELO IN MONTESPINO

I = monti sono sempre stati considerati punto di contatto con la divinità= , in grado di collegare idealmente cielo e terra; salire faticosamente verso la cima costituisce un atto di purificazione e permette il distacco dal mondo pro= fano per avvicinarsi a quello soprannaturale.

<= span style=3D'font-size:11.0pt;font-family:"TimesNewRomanPSMT\,Roman";mso-bid= i-font-family: "TimesNewRomanPSMT\,Roman";color:white'>La Pieve= isolata alla sommità del monte rappresenta il primo segno tangibile della cris= tianizzazione alle falde dei Sibillini, in prossimità di strade ancora utilizzate nell’alto Medioevo. La sua fondazione verso il VII secolo si determ= ina sia per costituire una circoscrizione per la cura delle anime, sia per ri= muovere arcaiche superstizioni pagane legate alla “Grotta della SibillaR= 21;.

Inizialmente= il sito cultuale è costituito da una semplice cappella dell’età longobarda con dedicazione a S. Michele Arcangelo n= ella contrazione di S. Angelo. Sul finire del X sec= olo si amplia e assume la conformazione

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attualeNei secoli centrali del Medioevo = la Pieve di S. Angelo può considerarsi la più importante nell’ambito giurisdizionale della Diocesi di Fermo; il Pievano, pur dipendendo dal Vescovo, utilizza la sua autorità su oltre cinquanta chiese dipendenti.

Nel secolo X= I, con la formazione del Comune di Montefortino,= i poteri civili e religiosi si trasferiscono nel centro urbano, determinando l’inesorabile declino dell’istituzione religiosa.<= /span>

Nel Trecento= il Pievano risiede ormai stabilmente nell’agglomerato urbano di Montefortino.

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Bibliografi= a: G. Forchielli - D. Pacin= i

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PROFILO STOR= ICO

I<= /i>l Santuario originariamente ha il titolo di S. Maria in Ama= ro, chiesa rurale fondata nel sec. XI dai feudatari del luogo e da loro affidata ai monaci dell’Abbazia dei SS. Vincenzo e Anastasio.<= /o:p>

La leggenda = dell’evento miracoloso dell’Apparizione della Vergin= e ad una pastorella sordomuta che ottiene

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la guarigione, appare molto successiva rispetto alla fondazione del primitivo oratorio, = una semplice cappella ufficiata da un eremita.

Nel Trecento= , il comune di Montefortino acquisisce la giurisdi= zione, si riserva la nomina del custode e amministra i benefici; nel 1574 la dio= cesi di Fermo ne diviene responsabile anche a seguito del sempre maggiore affl= usso di pellegrini.

Sul finire <= span class=3DGramE>del XVI secolo si edifica una nuova e più amp= ia cappella che costituirà il nucleo absidale del Santuario attuale. L’icona medioevale della Vergine ormai consunta viene sostituita da una statua policroma in terracotta di scuola abruzzese raffigurante la “Madonna con Bambino benedicente”.=

Agli inizi d= el Seicento prende forma il Santuario attuale su progetto dell’archite= tto della S. Casa Ventura Venturi che concepisce il nuovo tempio a navata uni= ca con sei cappelle laterali; il presbiterio sopraelevato si unifica alla precedente chiesa cinquecentesca. Un unico finestron= e posto sopra al portale d’ingresso illumina l’interno.

Nel 1610, la “Cappella della Madonna”, cuore del luogo di devozione marian= a, viene impreziosita da dipinti ad olio su muro di Mar= tino Bonfini raffiguranti le “Storie della Vergine= tra Sibille e Profeti”.

Nel primo Novecento la fisionomia esterna del Santuario si modifica con l’aggiunta di nuove strutture di forte impatto visivo: il convento (1905), il loggiato e il campanile (1935-38).

Attualmente il Santuario si configura come la meta spirituale più importante del Piceno, evidenzia un culto mariano in sviluppo, favorito dall’atteggiamento dell’uomo di consacrare a Dio i luoghi più incantevoli e di renderli preziosi attraverso l’arte.

La CAPPELLA della MADONNA e il fascino delle SIBILLE

L<= /i>e pareti e la volta a botte del raccolto ambiente di preghiera illustrano momenti sig= nificativi della vita di Maria S.ma= : Presentazione della Vergine al tempio e Sposalizio, Circoncisione di Gesù, Visita a S. Elisabetta, Riposo durante la fuga in Egitto, Maria assunta in cielo.

Completano il ciclo pittorico quattro Profeti e dodici incantevoli Sibille, seguendo una concezione teologica della Rivelazione che si manifesta attraverso person= aggi biblici e del mondo pagano, coinvolgendo l’intera storia dell’umanità.

Delle dieci = Sibille dell’età classica descritte da Varrone: Persica, Libica, Delfica, Cimmeria, Eritrea, Samia= , Cumana, Ellespontica, Frigia e Tiburtina, <= span style=3D'font-size:11.0pt;font-family:"TimesNewRomanPSMT\,Roman";mso-bidi= -font-family: "TimesNewRomanPSMT\,Roman";color:white'>il Confini ne effigia nove, escludendo la C= immeria. Aggiunge la Agrippa d’età medioevale e la Chimica, sconosciuta nelle fonti artistiche e letterarie. Nove figure mostrano un detto profetico relativo alla nascita di Gesù= ; una profetessa appare più misteriosa in quanto priva del nome e del vaticinio, rendendo plausibile l’ipotesi della discreta presenza de= lla Sibilla Appenninica, mitica abitatrice dei monti Sibillini nei quali &egr= ave; incastonato il Santuario.

LE SIBILLE t= ra PAGANESIMO e CRISTIANESIMO

L<= /i>e Sibille sono figure di predizio= ne oracolare legate alla parola e alla scrittura, vegg= enti dell’età classica connesse a varie località dalle quali prendono il nome. Il mito è di origine greca: sacerdotesse di Apollo, dio della conoscenza, prevedono l’avvenire e in uno stato di trance rivelano = la volontà divina, dall'interpretazione difficoltosa.

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Fino al IV secolo a. C. abbiamo notizie solo della Sibilla Eritrea, proveniente da Eritre, nell’Asia minore, spesso associata ad una fonte sacra o ad un antro= .

Da Aristotele in poi, si narra di una pluralità di profetesse, distinguendole dal luogo dove pronunciano gli oracoli; esse costituiscono un anello di congiunzione tra uomini e divinità; pur essendo mortali sono straordinariamente longeve e conservano la propria verginità.

Lo scrittore latino Varrone (I secolo<= /span> a.C.) fissa a dieci il loro numero e le dispone in ordine cronologico. Ne= lla letteratura la Sibilla Cumana= è resa famosa da Virgilio il quale, nel VI canto dell’Eneide, narra il viaggio di Enea nellR= 17;Ade dove incontra il padre Anchise deceduto; la profetessa virgiliana assume il duplice ruolo= di accompagnatrice nel regno sotterraneo dei morti e di indovina.=

La <= b>Delfica, legata al culto di Apollo nel santuario di Delfi, al centro della Grecia, profetizza all’aperto, sopra ad una roccia o nel tempio, seduta su un tripode; prima di rivelare messaggi sovrannaturali, si purifica alla fonte Castalia ed assapora foglie d'alloro.

Nell’e= ra cristiana i Padri della Chiesa Origene, Lattanzio e S. Agostino, accolgono benevolmente queste veggenti, le considerano annunciatrici della nascita = del Bambino da una Vergine che cambierà la storia del mondo; esse quin= di entrano a pieno titolo nella cultura della nuova fede, conservando un’aura sacrale di messaggere dei popoli.

Sul finire d= el Medioevo inizia a diffondersi la loro raffigurazione in chiese e case private, poi, nel Rinascimento Michelangelo le sublim= a all’interno della Cappella Sistina, massimo tempio della cristianità e Raffaello le dipinge nelle Stanze Vaticane.

Bibliografia: G. Crocetti – G. Santarelli – C. Ugolini

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